從精神分析角度看《弗蘭肯斯坦》的悲劇
關鍵詞：《弗蘭肯斯坦》；哥特；精神分析；悲劇
《弗蘭肯斯坦》的作者瑪麗•雪萊,是英國著名女作家。英國著名詩人波西•比希•雪萊的第二任妻子。其作品以哥特小說《弗蘭肯斯坦》（又譯《科學怪人》）最爲知名。小說講述了科學家維克多•弗蘭肯斯坦熱衷於生命起源的研究，他試圖征服死亡，創造一種新的生命。通過多年的研究，終於發現了創造生命的祕訣。於是，他開始了自己的生命再創造之旅。但是，在創造出怪物的之後，弗蘭肯斯坦因無法容忍其醜陋的相貌，而將自己的創造物拋棄。怪物在人世間備受凌辱，於是開始反抗，瘋狂報復人類，在製造了一系列的悲劇後，終於同其造物主弗蘭肯斯坦同歸於盡。
精神分析法在20世紀文學研究中佔據重要的地位。它爲文學著作的解讀提供了新的視角，使文學研究在人類精神、心理這一視角上開拓出一片天地。本文解讀的是哥特名著《弗蘭肯斯坦》。
小說是一部悲劇，“造物主”和“被創造者”最終都歸於滅亡。以往研究者對這部作品的闡釋已經很多。傳記研究，女權主義分析，後殖民主義分析，生態主義批評，異化理論分析等等。而弗洛伊德後期的“死亡本能”說，同樣可以作爲闡釋這部小說的理論。
一、弗洛伊德的“死亡本能”說
弗洛伊德提出了三重人格理論，即“本我”、“自我”、“超我”。“本我”、“自我”、“超我”三者經常相互矛盾、鬥爭，特別是“超我”和“本我”經常處於不可調和的對抗狀態。而到了晚年，弗洛伊德將“本我”修正爲兩類，“性本能”和“攻擊本能”，也即“生存本能”和“死亡本能”。“生存本能”是最廣義的性本能，與個體生存和種族綿延息息相關，追求自我滿足，不顧社會和他人。“死亡本能”以破壞爲目的。弗洛伊德說：“假定遠在遠古，生命以一種不可思議的方式起源於無生物，那麼據我們的假設，那時便已有一種本能要以毀滅生命而重複返於無機狀態爲目的。有假定我們所稱的自我破壞的衝突起源於這種本能，那麼這個衝動便可被視爲任何生命歷程所不能缺少的一種死亡本能（death instinct）的表現。”［1］因此，死亡本能“要將生命的物質重複返於無機的狀態。”死亡是生命的終結，死亡本能派生出攻擊、破壞和戰爭。而轉向生命體內部時，又表現爲自責，甚至是自殺。
二、從弗洛伊德的“死亡本能”說看《弗蘭肯斯坦》的悲劇
上文已經提到，《弗蘭肯斯坦》是一部哥特小說，簡單說，哥特小說就是一種恐怖和鬼怪小說。《弗蘭肯斯坦》雖不是最典型的哥特小說，但這部作品將科學幻想與哥特恐怖有機地融爲一體，內容充斥着死亡、怪誕的敘述。比如科學家弗蘭肯斯坦的造人行爲。
弗蘭肯斯坦日夜趕造自己夢想的生命，但這個被創造的生命存在就其相貌而言，真的是一個不擇不扣的怪物，正如文中所描述的“他那黃皮膚勉強覆蓋住皮下的肌肉和血管，一頭軟飄飄的黑髮油光發亮，一口牙齒白如珍珠。這烏髮皓齒儘管漂亮，可配上他的眼睛、臉色和嘴脣那可真嚇人！那兩隻眼睛溼漉漉的，與它們容身的眼窩顏色幾乎一樣，黃裏泛白；他臉色枯黃，兩片嘴脣直僵僵的，黑不溜秋。”［2］這是一個外表酷似人類卻形象極其恐怖的特殊生命存在，是人類難以接受的生命存在。怪物在被創造出來，是怪物的悲哀，也是弗蘭肯斯坦的悲哀。小說對怪物的描寫爲全書的敘述奠定了基調，烘托出濃郁的死亡氛圍。而小說的死亡情節也是比比皆是。這主要表現爲怪物被創制後由於不被人類接受而帶來的瘋狂報復。怪物先是將路邊遇到的幼童，也是弗蘭肯斯坦的弟弟殘害致死，而後，弗蘭肯斯坦家內的女傭賈斯婷、表弟克萊爾、最摯愛的妻子伊麗莎白都相繼被怪物直接或間接的殺死。
那麼怪物爲何要進行瘋狂的報復，致使作品最終成爲一部悲劇？除了通常認爲的是作者對現代科學過度發展而產生的憂慮外，我們也可以運用弗洛伊德的“死亡本能”衝動來解釋。怪物在起初也是試圖接觸人類，試圖同化於人，但無論是在他的造物主眼裏，在他認爲善良美好的法國受難貴族家庭那裏，還是在一個無知的兒童眼裏，怪物都只是怪物，而不是其他，人們更難以接受將它納入自己的世界。怪物希望造物主爲他製造一個同類的伴侶，但被遭到拒絕，怪物已經越來越認識到自己在這個世界的價值，當他的造物主喪身北極之後，他選擇了死亡，在這裏，怪人表現了強烈的死亡衝動而不能自拔，怪物在此時不是欲死而不能，從文本中我們可以發現怪物的生存能力是頑強的，怪物雖然不被接受，但可以繼續存在下去，可是他不願意如此。怪物是一個比較原始的生命體，在他這裏，弗洛伊德的死亡本能和生存本能會表現的更加明顯，而他又恰恰是一個必然不被接受的“人”。怪物的各種本能需求沒有得到應有的滿足，怪物不會被這個文明的人類世界所接受，他的出生就意味着他必然面對人的各種攻擊和不解，死亡本能在這裏將會因此而表現得更加帶有攻擊性。死亡是怪物的終結，當死亡本能轉向外部世界時，怪物將死亡本能投射向他的創造者以及造物者的家庭。而當死亡本能投射到怪物自身時，怪物自責自怨，以致最終走向了自殺。
三、《弗蘭肯斯坦》帶給我們的啓示
弗洛伊德的“本我”理論的提出是他對現代文明不滿的表現之一，之所以會有不滿，是因爲他認爲現代文明對人的限制會給人帶來不快樂的結果，在現代文明社會裏，不論是性或攻擊的衝動，都會受到壓制。弗洛伊德的理論自然有他的合理之處，但也有失偏頗。不過，他的理論確實爲人類認識自己以及自己所創造的世界提供了新的視角，就如《弗蘭肯斯坦》所塑造的怪物，他的出現如一面鏡子，讓人們認識到自己社會的不公正一面。弗洛伊德將人的生理慾望極度誇大，這是不恰當的，不過，人的原始衝動確實隱約出現，怪物的自殺以及他造成的悲劇讓人們看到了生存者的艱難，人的本能衝動在重壓下爆發，悲劇由此而生。我們不禁會問在這個已經異化的世界，如何才能讓我們在理性與感性的天平之間找到那個平衡點。顯然，倫理與法律是其中一條道路，但這條道路的實施是通過規範與限制人的行爲得以實現的。在這條道路以外，我們發現藝術也是解決問題的道路之一，在弗洛伊德看來，藝術創造就是人的本能慾望的無意識的化妝過程，而藝術的價值就是使人的慾望得到合理的宣泄，不至於危害到社會。藝術爲我們塑造了一個新的世界，爲我們思考現實問題提供了新的平臺，在這個世界裏，任何不合理的情況都不會造成現實的慘劇。弗洛伊德的思考是具有很大價值的，但他思考的出發點是個人，其實，擴大到社會層面，也是如此。藝術將現實世界以另一種方式展現出來，爲我們解決我們現實世界裏的棘手問題提供新的途徑，而《弗蘭肯斯坦》爲我們提供的悲劇恰恰是我們在現實中應得以重視的，那便是通過塑造怪物這一藝術形象，通過其悲劇的命運，警示人何以更好的生存，提醒人們對弱勢羣體的關懷。
參考文獻：
[1]弗洛伊德.《精神分析引論新編》[M].高覺敷譯.北京：商務印書館，1987：84.
[2]瑪麗•雪萊.弗蘭肯斯坦[M].劉新民譯.上海：上海譯文出版社，2007：48.
