和諧與整體:柯爾律治文學理論的有機內核
關鍵詞：《柯爾律治論作家與創作》 西馬斯·帕裏 文獻價值 實用價值
作者簡介：魯春芳，浙江財經學院外國語學院副教授，主要研究英美文學；郭峯，浙江財經學院外國語學院副教授，研究方向：英美文學。本文爲浙江財經學院2007年校級重大課題、浙江省哲學社會科學規劃課題“英國浪漫主義詩學的自然關懷”研究成果。
塞繆爾·泰勒·柯爾律治在中外文學界都一直被認爲是英國浪漫主義詩人當中最具哲學深度與浪漫詩學思想於一體的文學理論家。英國劍橋大學著名學者約翰·比爾的系列叢書《柯爾律治的反應：關於文學批評、聖經與自然作品選》(Coleridge’s Responses：SelectedWritings on Literary Criticism，the Bible and Nature，2008)的出版爲我們研究柯爾律治提供了針對性強、選材面廣的難得的第一手資料，而這部系列叢書的第一部同時也應該是最重要的一部、由牛津大學著名學者西馬斯·帕裏(Seamus Perry)編寫的《柯爾律治論作家與創作》(Coleridge on Writers and Writing)則更應該是我們客觀、深層瞭解科氏創作思想軌跡以及其文學理論內核的忠實依託。
西馬斯·帕裏是英國牛津大學著名學者，主要研究1660年至今的英國文學，其中對英國浪漫主義詩歌及其思想的研究造詣頗深，已有多部研究柯爾律治著作先後出版：《s，T，柯爾律治》(S.T. Coleridge)、《柯爾律治的筆記：選讀》(Coleridge’s Notebooks)、《柯爾律治：採訪與回憶》(S.T Coleridge：Interviews And Recollections)和《柯爾律治和部分的用途》(Co-1eridge and the Uses of Division)等，我們可以確定西馬斯·帕裏對柯爾律治研究的深度和廣度。2008年帕裏又編寫出版了這本系列叢書《科勒律治的反應：關於文學批評、聖經與自然作品選》的第一部《科勒律治論作家與創作》，雖然爲資料收集形式，但是本書所選取的具體內容及其內容安排的方式爲我們瞭解和研究科氏創作思想提供了非常珍貴的文獻幫助、極其實際的研究指導和比較明確的學術意義。
首先，本書極具資料的文獻價值性，把柯爾律治大部分散落在外的、一百多來未曾公開出版發表的科氏關於文學的論述、演講、旁註以及別人的記錄或摘錄等收集起來，以詳實的出處信息展示這些論斷的來源：具體演講、重要論述、寫給具體文人的具體書信以及書寫的具體時間等。從這些未曾公開的資料中，我們更能體會柯氏詩學思想的本質內核，更能感悟到作爲一代偉人的柯爾律治的創作視野。
其次，本書凸顯的第二大特色是內容編排方式的獨到新穎性和實用性。柯爾律治文學論著寬泛、宏大，帕裏採用註釋的方式，以獨到的編排順序對柯爾律治關於創作與作家的言論進行了考證性研究，第一部分以時間順序編排了柯爾律治比較全面的關於創作的論述，《筆記》中的摘錄、講稿中比較寬泛的討論和節略、《朋友》、《文學傳記》、《桌邊雜談》裏關於詩歌與想象的描述等。從這些公開的和大部分未曾公開的資料中，我們瞭解了柯爾律治的創作思想軌跡以及其本質內核：無論他一開始對詩歌和詩人的論述、對十四行詩本質的觀點、對閱讀與讀者的理解、對戲劇與其它文學形式創作的解釋、對機械幻想與有機想象的闡釋以及最後又回到詩歌詩人本質論上，我們看到了一個在文學理論方面老道成熟的文學理論家，而他幾乎所有闡述的中心詞總是強調“整體”，雖然他用不同的英文詞彙“union”“u-nity”“oneness”“whole”“totality”等，強調“有機的想象”即“organic imagination”。由此，我們看到，柯爾律治創作思想不是一蹴而成，更不是突兀來風，它有一個堅實的基礎內核和一個漸進完善的過程。第二部分以作家爲詞條，以字母順序編排了柯爾律治對具體作家以及其作品彰顯的風格、品格、文化意義等的看法與評價，把柯爾律治散見於其廣泛的文學論著中的對世界作家的評論和認識集中起來，讓我們很好地看到了柯氏的創作視野、他的知識面的廣度與深度。比如從柯爾律治1795年的演講中對馬克·阿肯塞得(Mark Akenside)的評論看到了柯爾律治對“整體”和“想象”的強調，從他對亞里斯多德、培根的評述我們看到了柯氏對哲學與科學以及文學批評的認識，從他對丹尼爾·笛福及其《羅魯賓遜漂流記》的言論，我們又看到了一個極具人文思想的柯爾律治等等。總之，帕裏把柯爾律治對衆多世界作家的評論收集一起，這些歸納性材料如實反映了柯氏本人的研究深度和創作主張。同時，柯爾律治能汲取所有對其思想有益的智慧，以他自己的天才進行有機的綜合與想象，這是柯爾律治創作思想的精髓，也是他作爲詩人和文學評論家不懈追求和努力辯護的目標，這一目標在他那三首爭論最多、又最不被人看好的長詩《老水手》、《忽必烈汗》和《克麗絲特貝爾》中得以最佳的實現。
第三，本書爲我們深度瞭解和研究柯氏詩學思想提供了指導性的參考。該書分前後兩大部分，就具體材料的內容而言，緊緊圍繞並突出了柯爾律治創作思想的核心是和諧與整體(harmony and unity)的主題。就第一部分講，幾乎所有選用的小節，無論是談詩歌與詩人，還是談幻想與想象的區別，中心詞彙離不開“和諧”與“整體”，用柯爾律治的話文學創作就好像是一種植物的“有機生長”。柯爾律治創作的《老水手》、《忽必烈汗》和《克麗絲特貝爾》等三首長詩從內容到形式也的確體現了柯爾律治融衆多不協調因素於一“整體”的詩學思想，因此也總被看成是柯爾律治爲數不多詩作中的最偉大詩篇。柯爾律治詩歌思想的靈魂首先是贊同華茲華斯的創作主張，即情感的自然流露，反對十八世紀新古典主義的那種機械主義理論；但是，柯爾律治發展並提升了浪漫主義的詩歌創作理論，認爲詩歌創作應該是一個有機體的自然生長過程，自然與藝術不是對立的關係，而是可以融爲一體的，詩人的能力和職責就是要融合所有對立不一的因素，融所有有機元素而最終形成一個和諧的整體。《柯爾律治論作家與創作》從創作論到作家論始終把這一中心放在首要位置，我們看到了科氏文學理論的內核。柯爾律治在談到短短的十四行詩歌時也同樣強調“整體性”：“我認爲思想的整體性是十四行詩所必不可少的”，“十四行詩對我來說是最美的，他們在理智的世界和物質的世界之間創造了一種永久的融合”(Perry 3-4)。
實際上，柯爾律治有時也仿照德國哲學家康德在《目的論的判斷》中的著名論述來描述其關於有機體的關係，他認爲生命整體的各個部分都是相互依存的，每一個部分都既是手段也是目的。把對立物綜合成更高的第三體，它的各個組成部分既相異又相同，柯爾律治把這種功能歸於美學領域中的想象——在他《文學傳記》中所描述的“善於綜合的神奇的力量”，這種力量“在使相反的、不協調的性質平衡或和諧中顯示出自己來”(coleridge 15—16)。因此。柯爾律治強調創作中想象力的發揮是因爲想象的整體性不是把“沒有生成力的微粒”機械地並置起來，也不是新古典主義的部分的得體性，而是一個有機整體：它是一個自生系統，由各部分在生命上的相互依賴所組成；如果離開了整體，部分就不能生存。
