【日語學碩】日本復古國學集大成者：本居宣長
如果你是日本文化愛好者，那應該不會對“物哀”一詞感到陌生。“物哀”這個概念是江戶時代的國學家本居宣長在註釋《源氏物語》時所提出的。本居宣長一生獲得了哪些成就，物哀概念對後世有哪些影響，讓我們一起來看看吧~
本居宣長生平介紹
本居宣長（もとおりのりなが，1730—1801），又號芝蘭、舜庵。本居宣長是活躍於江戶時代後期、日本復古國學的集大成者國學家，著有古事記註釋書的《古事記傳》。早年上京都學習儒學、醫學。回鄉後邊行醫爲業，邊研究國學。長期鑽研《源氏物語》、《古事記》等日本古典作品，爲日本國學的發展做出了提供了理論基礎。
《古事記》被認爲是日本最古老的歷史書，記載了從開天闢地到推古天皇的時代。編纂於712年，同期還編纂了日本書紀。隨着時代的變遷，“日本書紀被認爲是正史”，古事記被埋沒在歷史中。到了鎌倉時代，朝廷中也沒有人能看到祕本。雖然在江戶時代出現了一些祕本，但是根本就沒有人能讀懂。
本居宣長通過對比少量出現在市面上的古事記的抄本，並且對這些抄本的不同的之處進行了仔細的研究調查，加入古語的訓讀和大量的註釋，從書志學的視角研究了《古事記》，開始着手撰寫《古事記傳》，並於1798年完成了《古事記傳》。《古事記傳》的出現在日本引起了很大的反響，成爲研究《古事記》不可缺少的重要資料。
何謂日本“國學”
國學是指研究“儒學和佛教傳入之前的日本”的學問。範圍很廣，不僅包括文學和語言，歷史和地理，甚至包括朝廷的儀式等，涉及非常多的方面。與蘭學一樣都是代表江戶時代的學問。本居宣長所說的國學不是儒學和佛教等中國傳來的思想和學問，而是指日本人心中的自然情緒和精神世界。隨着國學的發展，江戶時代被遺忘的《古事記》和日本人特有的精神，以及天皇的存在再次受到日本人的關注。
國學的發展源於國學家們對儒學和佛典的批判，儒學是從中國傳來的，可以說是外來思想。國學家們對此批判道：“儒教道德、佛教道德壓死了人類本來的感情”。
談及國學，就不得不提及包括本居宣長在內的對日本國學產生特別大影響的“國學四大家”，他們分別是：
荷田春滿 かだのあずままろ（1669~1736年）：爲萬葉集和古事記的研究奠定基礎，提倡迴歸日本民族固有精神的“復古神道”
賀茂真淵 かものまぶち（1697～1769年）：研究古代日本人的精神，爲和歌的革新做出貢獻
本居宣長 もとおりのりなが（1730〜1801）：撰寫古事記傳，確立《源氏物語》中“物哀”的思想
平田篤胤 ひらたあつたね（1776～1843年）：自稱本居宣長去世後的弟子，使復古神道集大成
本居宣長所謂的物哀
本居宣長認爲，從五感中得到的“深切的情趣、無常觀的哀愁”纔是日本人精神的根本。這被稱爲“物哀（もののあはれ）”，並且評價《源氏物語》是表現物哀的最高文學。
物哀是瞭解平安時代王朝文學的重要文學理念之一。這是一種時而觸摸、時而看、時而聽的東西觸發而產生的深切的情趣和無常觀的哀愁，是一種日本人的美的理念，這也是一種影響了日本文化審美意識、價值觀的思想。所以“物哀”不僅僅是某種哀的情感，還包括喜怒哀樂在內的諸多複雜的內心情感，簡單理解就是真情流露。
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